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更新时间:2019-03-12 15:48

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谨按夏之政尚忠,周之政尚文,然则文与忠敬,皆统人之行也。且夫谥号述行,人文兴则忠敬存焉。是故前代以文取士,由辞以观行,则及辞也。宣父称颜子不迁怒,谓之好学。至乎修《春秋》,则游、夏之徒不能措一辞,不亦明乎!间者礼部取人,有乖斯义。《易》曰:“观乎人文以化成天下。”《关雎》之义曰:“先王以是经夫妇,厚人伦,移风俗,盖王政之所由废兴也。”故延陵听《诗》,知诸侯之存亡。今试学者以帖字为精通,岂能知迁怒贰过之道乎?考文者以声病为是非,岂能知移风易俗化天下之事乎?是以上失其源而下袭其流,波荡不知所止,莫能行也。夫先王之道消,则小人之道长;小人之道长,则乱臣贼子生焉。臣弑其君,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。渐者何?谓忠信之凌颓,末学之驰骋,四者皆取士之失也。



孔子“和顺”的治学方法并非其无中生有,自己随意的“创造”,而是由《易》中得来,他效法的是“坤”的卦德。《说卦》曰:“坤,顺也。”“坤,上顺乾也。”(《释名

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”郦道元《水经注》曰:“巫山者,帝女居焉。宋玉谓帝之季女名曰瑶姬,封于巫山之台。精魂为草,所谓巫山之女,高唐之姬也。”《朝云曲》盖取於此。


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